وعائشة وواثلة وأبي سعيد - تقول : إنّها نزلت في الخمسة ، سبعة منها عن أمّ سلمة ، وفي أغلبها : أنّها أرادت الدخول معهم ، فقال صلّى اللّه عليه واله لها : « أنت إلى خير » . - وثلاث روايات عن أنس وأبي الحمراء تحكي وقوف الرسول صلّى اللّه عليه واله على باب عليّ عليه السّلام وقراءته الآية الشريفة . - ورواية واحدة عن عكرمة في أنّ الآية نزلت في نساء النبيّ صلّى اللّه عليه واله « 1 » . وروى السيوطي - في ذيل الآية الشريفة - اثنتين وعشرين رواية : - أربعا منها تدلّ على أنّها نزلت في أزواج النبيّ صلّى اللّه عليه واله ، وهي عن عكرمة وعروة بن الزبير وابن عبّاس . - وعشرة منها تدلّ على إدخال النبيّ صلّى اللّه عليه واله إيّاهم تحت الكساء وقراءة الآية . - وأربعا منها تدلّ على أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه واله كان يقف على باب عليّ وفاطمة عليهما السّلام ويقرأ الآية . - ورواية واحدة تدلّ على أنّه صلّى اللّه عليه واله كان يفعل ذلك بعد زواجهما عليهما السّلام . - ورواية واحدة عن زيد بن أرقم يفسّر - هو - فيها أهل البيت بتفسير عامّ . - وروايتين تدلّان على فضل أهل البيت من دون تفسير وتطبيق « 2 » . والمستفاد من مجموع الروايات مع حمل بعضها على بعض هو : أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه واله جمع عليّا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السّلام تحت الكساء ، وقال : إنّهم أهل بيته ، وتلا قوله تعالى : إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً . كما أنّه ربّما يستفاد من بعضها أنّ الواقعة كانت متكرّرة : في بيت أمّ سلمة - وهو ما تدلّ عليه أكثر الروايات - وفي بيت عائشة ، وفي بيت فاطمة عليها السّلام . ويستفاد منها أيضا : أنّ بعض نساء النبيّ صلّى اللّه عليه واله حاولن الدخول تحت الكساء فلم يسمح لهنّ النبيّ صلّى اللّه عليه واله ، وهذا يعني اختصاص الآية الشريفة وعنوان « أَهْلَ الْبَيْتِ » بمن كانوا معه تحت الكساء . ولكن هناك بعض الأسئلة ينبغي الإجابة عنها ، وهي : أوّلا - سياق الآية يأبى الاختصاص بأصحاب الكساء ، بل يدلّ على الاختصاص بالأزواج ، وعلى فرض التنزّل نقول بالاشتراك بين أصحاب الكساء والأزواج . ثانيا - هناك روايات معارضة تدلّ على اختصاص عنوان « أَهْلَ الْبَيْتِ » بالأزواج ، أو تدلّ على شمول العنوان لقرابة النبيّ صلّى اللّه عليه واله . أوّلا - إشكال السياق ودفعه : من أهمّ الإشكالات التي ذكروها في تفسير

--> ( 1 ) انظر تفسير الطبري 22 : 9 - 12 . ( 2 ) انظر الدرّ المنثور 5 : 198 - 199 .